A Natural Law is an unchangeable law. When you break the Natural Law, you shall go through a reaction. There are certain laws which are manmade, and by breaking those you will be punished by man. But there are some laws which are Natural Laws. If you break them, you will be very sorry for it.

Yogi Bhajan

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Créer des dispositifs d’interactions sociales avec la nature dans la ville  pour veiller à ce qu’elle survive…

Passionnant – la passion de la technologie sert l’inspiration tellement frustrée qu’elle devient le sujet là où elle aurait du être le prétexte.  On va voir fleurir des capteurs à tout va parce que c’est excitant. L’internet des objets s’éprend de la nature. On considère la nature comme un objet avec des besoins rationnels. Je réagis parce qu’il faut faire attention à notre manière d’envisager ce qui peut être pratique. Qu’est-ce qui séduit ? Où se situe l’intention ? Je n’arrive pas à la voir dirigée vers la nature. Nous fabriquons des prothèses pour pallier notre incapacité à interagir en tant qu’hommes parce que la réalité nous échappe. Nous n’avons pas besoin de machines pour interagir avec la nature. L’internet des objets va certainement dessiner de belles opportunités citoyennes, mais va certainement surqualifier notre espace le polluant encore plus….

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Yogi Bhajan

/ pic. Yogi Bhajan, Winter Solstice, 1974

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« Après avoir terminé North on Evers, j’ai décidé que deux critères me suffiraient pour  continuer à travailler. Le premier, faire des films qui m’emmènent dans des endroits où je veux être. Le second, faire une oeuvre qui met ma vie dans un contexte plus large. Deux raisons plutôt égoïstes mais très réalisables. »
James Benning

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Le Monde titre : « Fukushima : un nuage radioactif aux retombées « négligeables » attendu dans le ciel européen ». Les média tentent le jeu de la vérité. Les faits montrent qu’on n’y croit plus (ou qu’on s’en moque). Mais pourquoi ne reviennent-ils pas sur les précautions qu’il faut prendre ? Parce qu’il y aura une quantité négligeable de conséquences ?

Voilà  des informations sur l’alimentation : en cas de radiation l’alimentation préconisée est très proche du régime yoguique. Voici deux liens : se protéger des radiations par l’alimentation,  kit pour contamination radioactive (à  avoir chez soi), sur ce qu’il faut faire en cas d’accident nucléaire avec nuage radioactif… Il y a quantité de choses à  lire. À chacun de sentir comment il doit agir.

Il faut sentir qu’il est temps de ne plus se considérer seulement dans ses dimensions visibles. Pour protéger notre corps physique, nous devons renforcer nos corps énergétiques.  Voilà  un travail de méditation donné par Yogi Bhajan dans son manuel de la survie pour bloquer ou atténuer les agressions extérieures. La méditation pour lutter contre les radiations vous aidera et aidera ceux à  qui vous la destinerez.

Une pensée à  tous.

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Le marketing nous conduit à  penser que le rapport de la marque à  son consommateur est plus consensuel aujourd’hui que jamais. Si ces derniers (nous) ne s’imposent pas une conduite responsable, alors les marques ne le seront jamais ! La responsabilité ne serait plus jamais dans les mains de chacun d’entre nous. Nous avons les moyens de faire plier ceux qui abusent en leur imposant d’être respectueux des valeurs que nous voulons défendre.
Dans cette perspective si nous décidons de laisser aller la surconsommation aveugle nous laisserons les industriels détruire le monde. Bien sà»r je suis partisan de leur responsabilisation. Pourquoi le consommateur serait le seul à  devoir être responsable ? Je crois que l’entreprise doit donner l’exemple. N’est-elle pas l’action productrice d’hommes qui se rassemblent pour conduire un projet dans les meilleures conditions qu’il soit ? Une marque, une industrie, un service ne devraient jamais avoir quoi que ce soit à  se reprocher. Ils ne devraient pas craindre l’avis des consommateurs. Les consommateurs ne devraient pas être vus comme des portes-monnaies ayant un pouvoir, mais comme des hommes et des femmes avec qui l’on entretiendrait une relation de confiance. Les gens finissent par en être malades. Parce qu’entre les petites périodes d’épanouissement superficiel où la consommation va et où les produits nourrissent l’âme, le coeur tremble face à  l’aspiration dévastatrice portée par le malheur des uns (la plupart) et l’extraordinaire bonheur des autres (un petit nombre d’élus) que les médias nous rappellent sans cesse.

« La différenciation par la consommation n’est souvent que le moyen d’affirmer la hiérarchie sociale. » André Gorz

Est-ce que la consommation telle que nous la vivons est une maladie ? Y remédie-ton par un marketing allopathique qui soigne ses crises douloureuses en dépit de tout ? Ne doit-on pas (comme en médecine) apprendre à  ne pas avoir à  soigner ? Mais à  entretenir un terrain sain et comprendre ce qui ne va pas ans un respect absolu de la personne (Ayurveda) ?

Je crois en une décroissance, je crois qu’il faut faire des efforts et se rapprocher pour laisser de moins en moins de place à  ces richesses superficielles qui construisent de vrais riches et les laissent s’enfermer dans leur confort bien égoà¯ste. L’altruisme n’est pas à  confondre avec l’écriture aussi visionnaire qu’elle soit d’un service ou d’un produit qui tombe à  pic dans le mood !

Le Charaka samhita (Devanagari:चरक संहिता) un des textes fondateurs de la mèdecine ayurvédique rapelle que la vie vécue normalement est un état de bonheur. L’hygiène de vie permet de restaurer l’harmonie de l’homme avec son environnement. L’alimentation, la digestion et l’assimilation sont des questions essentielles pour la santé. La parole comme méthode de soin est associée à  ces médicaments (Rasayana). La médecine est plus préventive que curative. La maladie est considérée comme la conséquence d’une erreur alimentaire et d’une mauvaise compréhension de l’univers, ainsi que d’une mauvaise harmonie entre le corps et l’esprit.*

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LE MONDE CRÉATEUR DE LA COULEUR
Dornach, 26 juillet 1914
Le rapport de l’homme avec la couleur. De l’océan ondoyant des couleurs, il s’est élevé à  la perception pure par le Moi. L’à‚me animale et l’océan ondoyant des couleurs. Le cheminement futur vers le monde fluctuant des couleurs en liaison avec la spiritualisation du corps astral. L’expérience vivante de la couleur : le rouge vient à  notre rencontre, le bleu s’éloigne; forme et couleur; repos et mouvement. L’ondoiement des couleurs cache dans l’organisme humain. La tache future de l’art : plonger dans la vie des éléments. Le ‟ Bau” -:- l’art : plonger dans la vie des éléments. Le ‟ Bau” nouvelle aspiration artistique.

Rudolf Steiner dans Nature des couleurs, L’expérience de la couleur, les quatre couleurs-images. Conférences à  Dornach les 6-7 et 8 mai 1921, éditions TRIADE

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C’est cette intelligence-là  que les Initiés considèrent comme la véritable intelligence ; elle est liée au monde de la superconscience qui est le monde divin. Tous les êtres qui ont appris à  travailler en maîtrisant leurs pensées et leurs sentiments, en se liant aux régions supérieures pour faire des échanges avec elles, ont été capables de réalisations sublimes. C’est eux qui ont permis à  l’humanité de véritablement progresser.

Omraam Mikhaà Aïvanhov

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Aujourd’hui est un temps de honte et de chagrin. Ce n’est pas un jour pour la politique. Je saisis cette opportunité afin de vous parler de la menace non-réfléchie de la violence en Amérique qui a nouveau entache notre pays et à  nouveau chacun de nos vies.

Ce n’est pas une question de race. Les victimes de la violence sont noires et blanches, riches et pauvres, jeunes et vieux, célèbres et inconnues. Elles sont, avant tout, des êtres humains que d’autres êtres humains aiment et dont ils ont besoin.

Aucun méfait n’a jamais été réglé par une émeute ou un désordre civil. Un tireur d’élite n’est qu’un lâche, pas un héros; et une foule non-contrôlée et incontrôlable n’est que la voix de la folie, pas la voix de la raison.

A chaque fois que la vie d’un Américain est ôtée par un autre Américain sans nécessité – que cela soit accompli au nom de la loi ou en défiant la loi, par un homme ou par un gang, de sans froid ou par passion, dans une violente attaque ou en réponse à  la violence – à  chaque fois que nous déchirons ce tissu qu’est la vie qu’un autre homme a difficilement, et du mieux qu’il peut, cousu pour lui et ses enfants, la nation toute entière est dégradée.

Trop souvent nous honorons les parades et les éclats et les exercices de force; trop souvent nous excusons ceux qui ont la volonté de construire leurs propres vies sur les rêves anéantis des autres. Certains Américains prêchent la non-violence à  l’étranger, mais oublient de la pratiquer ici, chez eux. Certiains cherchent des boucs-émissaires, d’utres cherchent des conspirateurs, mais ce qui est clair, c’est que : la violence engendre la violence, la répression amène les représailles.

Parce qu’il y a un autre genre de violence, plus lente mais tout aussi destructrice qu’un tir ou une bombe dans la nuit. C’est la violence des institutions; indifférence et passivité et lent déclin. C’est la violence qui est affligée aux pauvres, qui empoisonne les relations entre les hommes parce que leur peau ont des couleurs différentes. C’est la lente destruction d’un enfant par la faim, des écoles sans libres et des maisons chaleur en hiver. C’est briser l’esprit d’un homme en lui niant la chance d’être un père et un homme parmi d’autres hommes.

Nous apprenons, finalement, à  regarder nos frères comme des étrangers, des hommes avec lesquels nous partageons une ville, mais pas une communauté; des hommes liés entre eux par un domicile commun, mais pas par un effort commun. Nous apprenons uniquement à  partager une peur commune, un commun désir de se replier loin de l’autre, uniquement dans une pulsion commune de faire face aux désaccords avec force. Pour tout ça, il n’y a pas de réponses finales.

Nos vie sur terre sont trop courtes et le travail à  accomplir trop grand pour laisser cet esprit encore se propager sur cette terre. Bien sà»r, nous ne pouvons pas le vaincre avec un programme, ni avec une résolution. Mais nous pouvons peut-être nous souvenir, même si ce n’est que pour un instant, que ceux qui vivent avec nous sont nos frères, qu’ils partagent avec nous ces mêmes courts instants de vie; qu’ils cherchent, tout comme nous, rien d’autre que la chance de vivre leur vie avec résolution et bonheur, en obtenant ce qu’ils peuvent de satisfaction et d’accomplissement.

Le jour de l’assassinat de Martin Luther King, le 4 avril 1968, Robert F. Kennedy est dans un ghetto noir. Il y fait un ce discours qui apaise les ardeurs et n’est probablement pas étranger à  l’absence d’émeutes.

http://www.americanrhetoric.com/speeches/rfkonmlkdeath.html

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Je dois peut-être au public de l’Inde et au public de l’Angleterre que ce procès a principalement pour but d’amadouer, de leur faire connaître pourquoi, de loyaliste et de coopérateur fervent, je suis devenu désaffectionné et non-coopérateur intransigeant. Je devrais dire également à  la Cour pourquoi je me reconnais coupable d’avoir encouragé la désaffection envers un Gouvernement établi en Inde par la loi.
Mon activité publique commença en 1893 en Afrique du Sud, à  un moment critique. Les premiers rapports que j’eus avec les autorités britanniques de ce pays ne furent point agréables. Je découvris que je n’avais comme homme et comme Indien aucun droit; ou plus exactement je découvris que je n’avais aucun droit, parce que j’étais Indien.

Cela ne me dérouta point. Je me dis que cette façon de traiter les Indiens était une excroissance d’un système de gouvernement bon en soi. Je lui donnai donc ma coopération loyale et volontaire, le critiquant sans me gêner lorsque je considérais qu’il se trompait, mais sans jamais souhaiter sa destruction.

Aussi, lorsqu’en 1899 l’existence de l’Empire fut menacée par la guerre des Boers, je lui offris mes services, je formai un corps de brancardiers volontaires et pris part à  divers engagements qui eurent lieu pour sauver Ladysmith. En 1906, à  l’époque de la révolte des Zoulous, je formai un corps d’infirmiers et servis jusqu’à  la fin de la révolte. Je reçus chaque fois la croix et fus cité à  l’ordre du jour. Pour mes services en Afrique du Sud, Lord Hardinge me remit la médaille d’or Kaiser-i-Hind*. Lorsqu’en 1914 la guerre éclata entre l’Angleterre et l’Allemagne, je formai un corps d’ambulanciers volontaires composé des Indiens qui se trouvaient à  Londres, étudiants pour la plupart. Son utilité fut reconnue par les autorités.

Enfin, lorsqu’en 1918 à  la Conférence de la guerre qui eut lieu à  Delhi, Lord Chelmsford fit un pressant appel pour l’enrôlement de la jeunesse, je me donnai tant de mal pour former un corps sanitaire à  Khedda que je compromis sérieusement ma santé. Ce corps allait être formé lorsque les hostilités prirent fin. Dans tous ces efforts, j’étais poussé par la conviction que des services de ce genre me permettraient d’obtenir pour mes compatriotes un rang égal à  celui des autres parties de l’Empire.

Le premier choc me vint sous forme des lois Rowlatt, qui furent prises pour voler au peuple sa véritable liberté. Je compris qu’il me fallait mener contre ces lois une agitation vigoureuse. Puis, ce furent les horreurs du Pendjab, qui commencèrent par le massacre du Jallianwala Bagh et arrivèrent à  leur point culminant, lorsqu’on donna l’ordre de faire ramper les gens sur le ventre, de les fouetter publiquement, et autres humiliations indescriptibles ; je découvris que la promesse faite par le Premier ministre aux musulmans de l’Inde, au sujet de l’intégrité de la Turquie et des lieux saints de l’islam ne serait point tenue. Et malgré ces présages, malgré les conseils de mes amis qui m’avaient mis en garde au congrès d’Amritsar en 1919, je soutins la coopération et l’application des réformes Montagu-Chelmsford, parce que j’espérais que le Premier ministre tiendrait sa promesse aux musulmans, que l’on panserait la blessure faite au Pendjab, et que les réformes, si peu adéquates et satisfaisantes qu’elles fussent, seraient le début d’une ère d’espérance pour l’Inde.

Mais tout l’espoir que j’avais nourri s’effondra; la promesse faite au Califat ne fut pas tenue, le crime commis au Pendjab fut blanchi, et la plupart des coupables non seulement ne furent pas punis, mais restèrent au service du Gouvernement et continuèrent à  émarger au Budget de l’Inde, certains même obtenant de l’avancement. Je me rendis compte également que les réformes n’indiquaient pas le début d’une transformation dans les sentiments du Gouvernement à  notre égard, mais une méthode pour épuiser l’Inde et lui prendre toutes ses richesses et pour prolonger sa servitude.

J’en arrivai à  contrecoeur à  la conclusion que notre association avec la Grande-Bretagne avait, au point de vue politique et économique, rendu l’Inde plus impuissante que jamais. Une Inde désarmée est incapable de pouvoir se défendre contre un agresseur si elle voulait se battre avec lui. C’est au point que certains de nos hommes les plus capables considèrent qu’il faudra à  l’Inde plusieurs générations, avant de pouvoir devenir un Dominion. Elle est si pauvre qu’elle ne peut guère résister aux famines. Avant la venue des Anglais, l’Inde tissait et filait suffisamment dans ses millions de chaumières, pour ajouter aux maigres ressources de l’agriculture ce qui lui était nécessaire. Cette industrie villageoise si vitale pour l’existence de l’Inde fut ruinée par des procédés inhumains et cruels décrits par les Anglais qui en ont été témoins. Les habitants des villes ne savent guère comment les masses de l’Inde à  demi mourantes de faim tombent dans l’épuisement, ils ne savent guère que leur méprisable confort provient du courtage qu’ils reçoivent de l’exploiteur étranger et que ce courtage et ces bénéfices, on les a arrachés aux masses. Ils ne se rendent pas compte que le Gouvernement établi par la loi en Inde n’existe que pour cette exploitation de masse. Nul sophisme, nul arrangement de chiffres, ne peut faire disparaître le témoignage évident des squelettes que l’on voit dans un grand nombre de villages. En tout cas, je suis certain que l’Angleterre et les habitants des villes de l’Inde, s’il y a un Dieu au-dessus de nous, auront à  répondre devant lui de ce crime envers l’humanité et envers l’histoire. Même la Loi, dans ce pays, est mise au service de l’exploiteur étranger. Mon étude impartiale des procès jugés par la Loi martiale du Pendjab m’a convaincu que 95% des condamnations n’auraient pas dà» avoir lieu; l’expérience que j’ai des procès politiques m’a amené à  cette conclusion que neuf sur dix des hommes condamnés étaient absolument innocents. Leur crime, c’était d’aimer leur pays. Dans 99 cas sur 100 dans les tribunaux de l’Inde, justice n’est pas rendue aux Indiens, alors qu’elle l’est aux Anglais. Je n’exagère pas. C’est l’expérience de tout Indien ayant eu quelques rapports avec ce genre de cause. Selon moi, l’administration de la loi, consciemment ou inconsciemment, s’est prostituée au service de l’exploiteur.

Le plus grand malheur, c’est que les Anglais et leurs associés indiens qui administrent le pays ignorent qu’ils commettent le crime dont je viens de parler. J’en ai la conviction, nombre de fonctionnaires anglais en Inde croient de bonne foi que le Gouvernement qu’ils représentent est un des meilleurs qui existent et que l’Inde progresse sà»rement, si elle progresse lentement. Ils ignorent qu’un système subtil, mais efficace, de terrorisme et un déploiement organisé de forces d’une part, et la privation de tout moyen de défense d’autre part ont émasculé le peuple et l’ont conduit à  la dissimulation. Cette habitude épouvantable a contribué à  l’ignorance et à  l’illusion des administrateurs. Le paragraphe 124* du Code pénal d’après lequel j’ai le bonheur d’être accusé est au premier rang de ceux qui tendent à  supprimer la liberté du citoyen. La loi ne peut donner ou régler l’affection. Si l’on n’a pas d’affection pour un homme ou pour un système, on doit être libre d’exprimer sa désaffection dans toute sa force, du moment qu’on n’a pas l’intention de se montrer violent ou d’inciter à  la violence. Mais d’après le paragraphe sur lequel vous vous appuyez pour nous poursuivre, M. Banker et moi, le seul fait d’exprimer de la désaffection est un crime. J’ai étudié certaines causes qui ont été jugées d’après ce même paragraphe, et je sais qu’il a fait condamner quelques-uns des Indiens les plus populaires de l’Inde. Je considère par conséquent comme un privilège d’être accusé de même. J’ai essayé d’exprimer le plus brièvement possible les raisons de ma désaffection. Je n’ai aucun grief personnel contre un seul administrateur, j’ai donc encore moins de désaffection envers la personne du Roi. Mais je considère que c’est une vertu d’avoir de la désaffection pour un Gouvernement qui a fait plus de mal à  l’Inde dans l’ensemble que n’importe quel autre système antérieur. L’Inde n’a jamais été aussi peu virile que depuis qu’elle est gouvernée par l’Angleterre. Avec de tels sentiments [...], je considère comme un privilège précieux d’avoir pu écrire ce que j’ai écrit dans les divers articles qui me sont reprochés.
Je suis d’ailleurs convaincu d’avoir rendu service à  l’Inde et à  l’Angleterre, en leur montrant comment la non-coopération pouvait les faire sortir de l’existence contre nature menée par toutes deux. À mon humble avis, la non-coopération avec le mal est un devoir tout autant que la coopération avec le bien. Seulement, autrefois, la non-coopération consistait délibérément à  user de violence envers celui qui faisait le mal. J’ai voulu montrer à  mes compatriotes que la non-coopération violente ne faisait qu’augmenter le mal et, le mal ne se maintenant que par la violence, qu’il fallait, si nous ne voulions pas encourager le mal, nous abstenir de toute violence. La non-violence demande qu’on se soumette volontairement à  la peine encourue pour ne pas avoir coopéré avec le mal. Je suis donc ici prêt à  me soumettre d’un coeur joyeux au châtiment le plus sévère qui puisse m’être infligé pour ce qui est selon la loi un crime délibéré et qui me paraît à  moi le premier devoir du citoyen. Juge, vous n’avez pas le droit, il vous faut démissionner et cesser ainsi de vous associer au mal si vous considérez que la loi que vous êtes chargé d’administrer est mauvaise et qu’en réalité je suis innocent, ou m’infliger la peine la plus sévère si vous croyez que le système et la loi que vous devez appliquer sont bons pour le peuple et que mon activité par conséquent est pernicieuse pour le bien public.

Déclaration lue par Gandhi lors de son procès à  Ahmedabad le 23 mars 1922.

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Rue de New York. Les Docks. Immeuble vétuste, pont qui ne donne nulle part. Alors que je poursuivais un espion qui m’avait repéré pendant une filature, j’ai croisé isabelle. Nous sommes partis tous les deux en vacances dans la maison d’un ami. Nous devions êtres seuls mais nous sommes tombés nez à  nez avec des gens qui s’étaient installés en son absence. Ils étaient attablés quand nous sommes arrivés. Ils se comportaient de manière extrême. Ils étaient sales. Violents avec tout. Extrêmement énervé. Je me suis réveillé.

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Quelques notes sur l’art numérique qui apparemment trouve aujourd’hui de nouvelles filières de productions en chine…  Le coà»t de réalisation d’un dispositif interactif, d’un environnement de diffusion d’images, d’une sculpture en led est vite très élevé.  J’ai plusieurs fois refusé des conditions financières de production incohérentes. Il m’est arrivé de me tenir face à  des impossibilités techniques dues au coà»t et de rendre les armes. J’ai déjoué des commandes trop désireuses de technologie.  Mais jamais m’est venue l’idée de la Chine (ou autre) comme solution. Je n’y ai tout simplement pas pensé.

Réduire le coà»t de production d’une oeuvre – ou en tout cas d’un dispositif technologique – pour accorder son prix de revient à  une réalité de marché. Voilà  un beau geste, ultralibéral certes, mais bien réaliste. Que la raison soit liée au dégagement de la marge qui remplit les poches ou à  la simple nécessité de réalisme pragmatique pour permettre l’existence physique (temporaire) de l’oeuvre justifie t’elle l’attitude?

Le matériau n’est-il plus noble ? J’ai cette bête et naà¯ve attention vis à  vis des formes numériques que je produis. Je les estime peut-être trop.  J’aime peut-être à  tort les plastiques colorés  d’une manière qui me contraint à  respecter à  priori leur corps abiotiques, inertes et antiécologiques. Evidement que la technologie est vouée à  la dégénérescence, à  l’accident, à  la panne. Cependant les pratiques artistiques ne doivent-elles d’être poétiques, romantiques, vaines ? Bien sur que la figuration du geste politique peut prendre le médium dans son absurde éphémère, mais il doit l’avouer.

Serait-il nécessaire d’envisager la lutte contre la pollution dans la production d’oeuvres technologiques ? L’art numérique se devrait il être écologique ?  Dit d’une autre manière : l’écologie ne devrait -elle pas être un des fondements de l’approche des arts numériques ? La surconsommation de technologies électroplastiques et métalliques dont ont use pour donner de la forme à  des dispositifs qui répandent l’idée du rayonnement jubilatoire de la technologie suit bien le mouvement global de cette société. Société qui place son plaisir dans l’immédiateté de l’expérience. Société qui prépare un avenir à  ses enfants où le soleil brillera si fort qu’on en aura de plus en plus peur. Nous sommes bien loin de l’usage de peintures synthétiques non biodégrables. Et il y a de plus en plus d’artistes (numériques pour beaucoup) aujourd’hui. D’ailleurs je commence à  avoir envie de parler d’artisanat d’art technologique. J’ai l’impression que souvent l’âme n’y est pas, il n’y a que le coeur à  l’ouvrage. Mais c’est une autre question.*

Comme le disent bien certains journalistes : le durable c’est branché. Un art numérique branché s’accorderait-il à  devenir durable ?  L’écologie est en question dans certaines oeuvres. Je n’ai pour ma part pas encore découvert de proposition qui tiendrait le problème sans l’exploiter visuellement et esthétiquement (à  tous les sens du terme).  L’écologie branchée s’expose dans les arts. Mais elle n’est pas le lieu de la retenue, de l’astreinte, de l’engagement dans la pratique d’un geste durable pour de vrai.  Recycler la technologie, recycler les machines, détourner les usages… certes mais encore ?

Les arts subissent la démocratisation du numérique. A priori de plus en plus facile d’accès la création semble se donner. Certains ont l’impression qu’il n’est que question de temps et d’efforts pour passer les quelques difficultés techniques qui les séparent de la créativité et de l’art… C’est peut-être vrai pour certains. Mais l’est-ce pour tous ?

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Pourquoi ne pas « l’interpeler publiquement et collectivement », ouvrir le débat et engager une réflexion avec des économistes, des technophiles, des chercheurs, des chefs d’entreprises, des banquiers alternatifs, des informaticiens, des militants et tout un chacun ?

Depuis la première fois où j’avais entendu parler de ce barcamp j’avais envie d’accompagner quelques étudiants et de nouer une forme de réflexion pluridisciplinaire sur les enjeux d’aujourd’hui.  D’un  part parce que j’ai envie qu’il se passe un peu quelque chose dans l’école (le cfa) où j’interviens régulièrement (beaucoup) et qui a des prétentions assez fortes malgré tout. Et d’autre part parce que j’ai envie qu’il se tisse des idées et des voix qui manifesteraient une veille humaniste dans ces milieux de communication, de design, d’ergonomie du future des technologies… J’aimerais que les problématiques qui s’exposent certainement aux cafés, dans les bars, aux poses-clopes, dans le métro, sous la douche dépassent la conversation et le confortable nid de la sympathie et aillent un peu se frotter aux réalités publiques sans se laisser marginaliser.

Alors quand j’ai finalement reçu l’annonce officielle de ce barcamp j’ai proposé à  des étudiants, à  des amis, à  des professeurs que l’on, se réunisse à  plusieurs reprises avant et après cet évènement pour parler, se préparer, et finalement faire le point sans autre objectif que de faire et de se lancer.

Il y a un barcamp à  Paris le samedi 7 mars après midi. J’aimerais monter un petit groupe de réflexion en amont. Nous pourrions nous retrouver les vendredi 20 février, 6 et 13 mars de 18h30-19h à  21h. Je vous propose de vous engager dans une démarche. Ceux qui voudront devront se tenir à  ses quatre rendez-vous. L’objectif est de dégager quelques idées pour participer au barcamp et d’éventuellement poser par écrit quelques réflexions et d’éventuellement faire un retour public selon… Je ne vous rappelle pas encore une fois l’importance de s’engager dans une démarche réflexive sur les environnements dans lesquels nous travaillons.

Suite à  mon invitation j’ai eu quelques manifestations d’intérêt de la part d’amis et de professeurs. Les étudiants ont soit ignoré la proposition soient se sont trouvé des choses mieux à  faire.  Au final, personne n’est venu au premier rendez-vous. Ceux qui se sont inscrits, ceux qui avaient annoncé leur venue, ceux qui ne sont pas venus et qui m’ont dit après coup qu’ils avaient eu des empêchements sont tous curieux de savoir ce qui s’est passé. Y a-t-il eu des idées ?

Bon, peut-être que ma proposition était nulle, ce dont évidement je doute un peu. Certainement qu’elle était trop floue. Elle manquait d’objet. De quoi… Mais j’ai été étonné de l’absence d’envie de faire, de savoir, de localisation du sujet…  Peut-être étais-je trop directif dans ma proposition… Je ne sais pas, j’ai lancé ça en deux minutes pour rester dans l’action. Quand j’en ai parlé, on m’a dit que je n’avais pas les bons étudiants, que ce n’était pas le bon endroit, qu’il fallait que j’aille dans les grandes écoles pour trouver des gens engagés.

C’est là  que me pose la question de la crise. La crise de l’objet. Est-ce qu’il est encore possible de vivre en dehors d’un engagement vis-à -vis du monde ? Vivre seul et souder un groupe d’individus en dehors du monde mais bien dans la société, est-ce louable ?

La Cantine par Silicon Sentier vous propose un « CCC – Cantine Crisis Camp » :
- le 7 mars 2009 de 13h à  19h à  la Cantine,
151, rue Montmartre, 12 Passage Montmartre,
75002 Paris
(métro Grds Boulevards ou Bourse)

Compte tenu de l’étendue du sujet, il nous a semblé utile d’envisager certaines thématiques :
* échanges entre acteurs de l’innovation numérique sur les effets de la crise (emploi, tréso, etc)
* retours des chefs d’entreprises et communication sur l’état et les besoins du marché, de l’emploi, du financement
* actions concrètes d’aide et de soutien (mutualisation, veille de crise, échange et proposition, petites annonces, etc…)
* soutien à  l’innovation et aux nouveaux modèles économiques (finance éthique, open source, IT & solidarités, green et cleantechs, etc…)
* analyses et propositions conceptuelles et théoriques (économie, finance, socio, etc…)
Néanmoins, comme pour tout BarCamp, les questions ouvertes sont toujours les bienvenues et la créativité débridée fortement recommandée. L’objectif sera également d’apporter des réponses concrêtes et technologiques, dans un appel à  idées et projets relativement informel.

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Premières petites notes réellement nomade avec ce netbook que j’ai acquis. Je suis assez séduit par l’idée de pouvoir me plonger dans les méandres de la complexité de mes projets un peu n’importe où. Après j’espère ne pas être emporté. Je suis très curieux de voir si et comment cela peut modifier le flux de mon travail. Je suis assez attaché à  l’écrit. J’ai cette envie qui résiste au temps de produire du texte, de supporter ma pensée dans un flot de notes. J’ai plusieurs fois pensé à  partir sur des projets théoriques plus ambitieux, plus construits, mais l’idée de livre est restée une idée. J’ai flashé sur le blog. Outil amusant. Ca file. Je passe du coq à  l’âne. Chaque saut peut-être d’une qualité différente. La taille ne compte pas. J’ai pris comme habitude d’écrire et de publier dans la volée les idées. Certes il arrive que l’orthographe souffre de l’absence de relecture.  Mais ce n’est pas grave, ca vibre. Et c’est peut-être ca qui définit mon approche de la pensée théorique de l’art. C’est une vision fragmentaire. Collagiste. Ce qui me plait c’est la connexion d’idées relativement étrangères, les sauts dans le temps. Les reprises intemporelles. Hop !

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Pour en finir avec 2008, pour en finir avec l’idéal prométhéen (pour essayer encore), pour prendre de la distance avec Descartes, avant les voeux pour une nouvelle année, j’enterre quelques mots dans le passé.

Descartes et la sixième partie du Discours de la méthode, 1637

Au lieu de cette philosophie spéculative qu’on enseigne dans les écoles, on en peut trouver une pratique par laquelle, connaissant la force et les actions du feu, de l’eau, de l’air, des astres, des cieux et de tous les autres corps qui nous environnent aussi distinctement que nous connaissons les divers métiers de nos artisans, nous les pourrions employer en même façon à  tous les usages auxquels ils sont propres, et ainsi nous rendre comme maîtres et possesseurs de la nature.

Descartes et les passions de l’âme, 1649

L’empire que nous avons sur nos volontés (…) nous rend en quelque façon semblables à  Dieu, en nous faisant maîtres de nous mêmes.

ill. L’homme ne vaut que par le progrès (?) Paris, cimetière du Père Lachaise.

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Je rentre juste du farem. Durant deux jours la plupart des acteurs des scènes numériques î artistes, lieux, institutions î se sont rencontrés pour discuter autour de quelques thématiques. Il se tisse de nouveaux liens. C’est un beau premier pas. Je suis très content d’y être allé au-delà  de toute attente parce que c’est de ce genre d’initiatives dont nous parlions il y a douze ans avec Gérald Elbaze. Alors je tiens à  le remercier de ce travail. Merci aussi à  tous ceux qui on porté cette initive et à  ceux qui sont venus. Nous verrons ce qui suivra…

FAREM
Forum des Acteurs, des Réseaux, et des Expressions Multimédias
Lundi 20 et Mardi 21 octobre 2008 – Bordeaux
http://www.culture-multimedia.org/

groupe Facebook : farem

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Je ne connaissais pas la tecktonik quand nous avons brainstormé avec Bidhan Jacobs et Hugo Verlinde pour choisir le nom de ce projet que nous allions entreprendre. Aujourd’hui je m’habitue et m’amuse des dizaines de commentaires (que je censure) des fans du mouvement qui tombent sur les pages de ce blog concernant notre travail qui s’appelle donc tectonique… Mais les deux orthographes sont quand même éloignées, c’est amusant de voir la superficialité de la frappe dans google. Je ne sais pas encore de quelle façon je vais réussir à  produire quelque chose avec cela mais voilà  déjà  une note qui va encore certainement bien faire rebondir les stats parce que cette fois ici l’orthographe dans le titre sera bonne. Est-ce que cela peut faire tout exploser ? Ciao les tecktonik !

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Réveillon. Quelques jours de repos avant le long mois de janvier. Je vous souhaite de joyeuses fêtes… Sincèrement j’espère que tout se passera au mieux pour chacun d’entre vous. Je sais combien les fêtes peuvent être difficiles. Souvent on ne s’en rend même pas compte. Devant la convenance et les habitudes c’est une période où l’on à  tendance à  s’effacer. On se met de côté pour noà«l. On se lâche pour le réveillon du jour de l’an. Comme ça, beaucoup commencent l’année par un jour de coma… Encore une année où l’on doit vivre plus, mieux, réussir, aller plus loin, être plus heureux, où l’on se promet de changer. Les résolutions que l’on prépare viendront après ces fêtes. On ne cesse de remettre à  plus tard.

J’espère que vous saurez trouver la manière de faire qui vous donnera la force de vos ambitions. J’espère que ces ambitions ne seront pas illusoires ni simplement inconsciemment palliatives. J’espère que je serais de ceux qui prennent les bonnes décisions pour eux. Je commencerai l’année par de l’artifice avec deux expositions coup sur coup. Ce n’est pas cela qui me rendra réellement plus heureux. C’est la route que j’ai prise aujourd’hui. On verra où elle mène. Et surtout si je n’en change pas. Non pas que l’art soit un mouvement temporaire dans mon histoire mais que mon rapport au monde s’ouvre un peu plus chaque année… sur ce, bonne fêtes.

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Petite pause dans le sud-ouest. Bordeaux, Cap ferret, Pauillac, île de Patiras… Quelques jours loin de mes idées, où je laise de côté la plupart de mes dérives mentales pour me laisser aller à  regarder simplement le ciel, marcher et transpirer. Quelques jours de chaud. Mais finalement, en m’éloignant de tout ce que j’écris, de ce que je pense, je me rappoche de ce que je fais. Peut-être que durant ces quelques jours de détente, je travaille plus qu’à  l’habitude, je suis en vacances, vacant, disponible…

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Une petite touche de politique ce matin. Je ne sais pas d’ailleurs s’il s’agit de politique. Nicolas Sarkozy a établi son quartier général à  deux pas de la salle où je fais du Yoga, 18 rue d’Enghien exactement. Je ne sais pas si vous connaissez le quartier, c’est juste à  côté de la porte Saint-Denis, de la rue du faubourg Saint-Denis… C’était un quartier très animé il y a encore une semaine, mais depuis que des dizaines de policiers et de crs cernent les quatre coins des rues, il y a beaucoup moins de passants, moins de bruit… Le QG se tient à  côté du centre culturel Kurde. Très étrange. En tout cas le quartier étouffe. On n’a pas l’impression qu’il se passe grand-chose d’inhabituel, mais on sent que cela ne va pas. Hier Soir à  21h, presque tout était fermé, presque désert… personne n’est content….

revue de presse : Prise d’otage de la rue d’Enghien, communiqué de Presse des élues Vertes du 10e arrondissement, Blog critique sur l’implantation du QG de Nicolas Sarkozy, 18 rue d’Enghien, quartier St Denis Paradis, Paris, Xe… en fait pas plus de lien, c’est consternant. …

En cherchant quelques liens à  mettre ici, même une photo î pourquoi pas î je me suis trouvé face à  quelques situations inattendues. Par exemple, le site d’un bloggeur invité avec une trentaine d’autres dans les locaux du QG de campagne avant son ouverture officielle î pour une mise en place de la stratégie de communication – expose sa visite d’une façon assez légère, ce qui entraine deux type de réactions dans les commentaires : ceux qui sont jaloux de ne pas savoir été invités au QG, et ceux qui bloquent sur la taille de la photo de Mr Sarkozy. Ou bien les articles comme celui-là  sont vides ou ils sont radicalement parti pris de leur positions : totalement contre et presque dans l’exagération î on reste dehors, on parle du quartier, complètement pour et investis dans la mission î on parle dedans, il n’y a pas de contexte. Franchement, je cherchais à  savoir ce qui les avait conduits là , quelle relation ils voulaient écrire avec le quartier, parce que c’est cela que je vois. A l’évidence la position n’est pas neutre. Les opposants n’arrivent pas à  comprendre les questions il faudrait poser. Ce n’est pas gagné, entre ceux qui n’écoutent pas et ceux qui ne font qu’écouter (en surface), ce sera dur de fonder un choix judicieux (du bon côté).

ill.Paris, 1852, Columbia.edu – Paris Maps, Slide List, Prof. Barry Bergdoll, Art History

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Nous avons passé le réveillon de la nouvelle année en faisant un effort pour ne pas se laisser aller. Nous avions envie de prendre particulièrement soin de nous ce soir. Au lieu de sortir et de faire la fête, de trop boire et de trop manger, de passer du temps à  l’extérieur de nous pour évacuer cette pression passée de l’année, nous avons plongé deux heures et demie dans un mantra pour nous éveiller, pour la paix… Ap Sahai Hoa Sache Da Sacha Doa Har Har Har… Contre la négativité, très bonne et heureuse année à  tous.

Ill. Paris, rue des Pyrénées, vers 3h du matin…
! faites du kundalini yoga.

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Fin d’après midi, l’anniversaire de ma mère, trop de repas riches depuis quatre jours : l’estomac qui fait la tête, fatigué d’avoir vu plus pe personnes différentes à  la chaîne que dans les deux derniers mois,… enfin la forêt, de l’air et pas bruit et cette envie de poser une caméra, de filmer le temps couler lentement, d’épier le moindre mouvement jusqu’au sommeil.

Les pins, Belin-Beliet.

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Cela faisait longtemps que je n’avais pas mis les pieds sereinement dans une forêt. Un peu d’air et de musique, du vert, du vent et plein les yeux et l’envie de faire un film sur chaque coin de la planète, avec ce désir de déplacer ces sensations, de les transformer sans trop les trahir, d’emmener dans une galerie, une salle de projection, quelques minutes de nature, d’images et de sons. A part le projet sur la peinture de Barnett Newman, en ce moment aucun de me films ne parle d’autre chose que de nature. Cette période n’a rien d’écologique, c’est que le paysage, et son abstraction me semble être une forme d’actualité. J’ai la sensation que non seulement c’est ce que j’ai envie de faire mais aussi que c’et ce qu’il faut que je fasse. A chaque exposition que je vois, il manque une dimension picturale, il y a trop de choses intellectuelles où l’image n’est plus qu’un support à  la déviation mentale. J’ai envie de revoir des choses qui me touchent physiquement. Les gens ont besoin de moins penser.

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Hier c’était sa fête et aujourd’hui son anniversaire, c’est le troisième que je passe avec elle, mon isabelle qui m’inspire et me guide, me supporte et m’endure… Quelques goutes d’amour en plus. Et comme chaque 23 février depuis que je la connais, il neige aujourd’hui.

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Aujourd’hui c’était la saint valentin, les 20 millions de i love you ont été affichés, j’ai mis un coup de balai sur l’enseigne technart.net pour mettre cette photographie d’isabelle qui va rester encore un moment je pense… toutes mes pensées vont vers elle, mon Isabelle.

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Il y a quelques jours, au petit matin, en descendant ouvrir la porte à  mon chat, je trouve un type vautré dans mes escaliers… il m’aborde et me demande si je suis Jacques Perconte. J’ouvre les yeux, à  peine réveillé, je n’avais encore parlé à  personne et je lui réponds que oui. Il commence à  me raconter des histoires rocambolesques qui ne mènent à  rien et finit par m’avouer ses motivations : il veut que je lui crée un mail sur technart.net. Là  je tombe des nues. Un gars que je ne connais pas, vient à  9h du mat, et je ne sais pas combien de temps cela fait qu’il traîne dans l’escalier, il vient là  pour me demander que je lui crée un mail ! Il a cherché mon adresse, est venu et m’a attendu ? Heureusement que les clients de yahoo ne font pas ça. Je n’avais jamais imaginé que ce genre de chose puisse arriver. Cela a duré une bonne demi-heure. Hors de question de lui donner un mail. Qu’est ce que c’est que cette histoire ? Bien sà»r il n’a pas été agressif, il connaissait mon travail pour sur, mais qu’est ce que c’est que ce trip ? Et au réveil et dans le froid…. Incroyable, je l’écris là  parce que je ne sais pas où le mettre. Plus de nouvelles. Il n’y a pas grand monde qui ait un mail sur technart.net, nous sommes cinq… bref, mieux vaut se préparer à  tout lorsqu’on va ouvrir la porte au chat.

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Paris, il y a deux ans, jour pour jour, j’allais au Carrosse, le squat qu’il y a rue du capitaine Marchall pour aider à  l’installation de l’exposition que Karen Dermineur avait organisé (d’ailleurs) et à  laquelle je participais. J’habitais à  Bordeaux à  ce moment là , même si je savais que j’allais d’une façon ou d’une autre venir habiter à  Paris quelques temps après, je n’imaginais pas que ce serait dans la rue d’à  côté…

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Bout de matin, je me lève encore tôt, même le premier janvier. Je regarde Isabelle dormir. J’aime beaucoup. Je vais aller me balader un peu dans le quartier. C’est ce qu’il y a de mieux à  faire le premier janvier : respirer un peu. Bonne année.

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Hier, Isabelle m’a offert un de ses cahiers. J’adore les cahiers et ce qu’ils deviennent avec le temps, j’écrit dans tous les sens jusqu’à  qu’il n’y ait presque plus d’espace blanc à  l‘intérieur. Elle a prit un de ses vieux cahiers, un qui a été acheté en Russie il y a des années, elle a découpé soigneusement les quelques pages qu’elle avait utilisé et me l’ a offert. C’est un très beau cadeau, il me touche beaucoup. Il y a une vingtaine de pages manquantes dans ce ‘cahier neuf’, il en reste la marge, un petit centimètre où sont encore apparentes des traces de notes, des bouts de lettres, des fois on peut lire quelques mots. Ce matin, elle dort, je la dessine comme ça sur la première page du cahier. Cela fait bien cinq ou six ans que je n’ai pas fait de portrait, il me reste quelques traits, on la reconnaît… Je n’ai pas numéroté mes cahiers, il y en a eu pas mal d’autres avant celui-là , pour les archives, on dira que c’est la cahier n°8 (en pensant au 8 mai ou je l’ai rencontrée)… A suivre donc, mes idées, dans les pages de ce cahier.

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le résultat est ce qu’il est

Il me semble nécessaire d’ajouter des précisions à  nos conversations de ces derniers jours, de peur que le brouillard de l’alcool n’ait entouré la vérité du voile de nos projections respectives.

Continuons le jeu de la vérité , il est lançé et rien ne l’arretera désormais. »

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Tout est vert et je vois ces mots se poser là  sur le papier comme si l’adolescence d’une pensée pouvait soulager les maux d’une longue attente. La colère est verte. Je suis amer. la vengeance figure l’impossible. Je me lève et avance vers elle. Elle est assie sur le lit. Je pose mon regard sur elle… et elle le saisit  ne bouge plus en me regardant comme si elle pouvait ralentir le temps qui essayait de s’échapper…

Tout est vert.

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Fin juillet 1997, nous ne sommes que deux ou trois dans les murs des nouveaux bâtiments d’arts plastiques.
Il y a beaucoup de béton, des cimaises. Chocs, échos, enregistrements d’une journée à  cogner de partout, à  courir et sauter pour essayer d’avoir une histoire avec ce gros bunker où l’on devrait se sentir créatifs…

fa î p 40’29’’ – 320 Kbits/s mp3

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