Je lis Farbrice Nicolino depuis presque deux ans, au rythme de ses publications. J’ai découvert son blog en faisant des recherches sur les tigres. Je les trouve si extraordinaires que je nourris depuis longtemps de faire un film. Et le texte que j’ai trouvé m’a donné la matière d’un geste de cinéma qu’il me tarde de mettre en forme. Ce qu’il m’a donné c’est l’intention politique. Ce qui se trame depuis que je le lis c’est une modulation de mon écriture. La rencontre avec Nicole Brenez joue aussi un rôle important dans ce virage. Mais est-ce réellement un virage ? Mais ce n’est pas de ça dont j’ai envie de vous parler là .

L’écologie que j’estime devoir être globale – notre environnement étant l’univers – est devenue un fourre-tout. J’y vois même dans certaines de ses formes une dérive de la société de consommation. Et il faut arrêter. Il faut arrêter d’être des imbéciles et de donner autant de place à  l’égoà¯sme pour un soi-disant bien-être. Baurdillard résonne. J’entends sa critique de l’homme face à  la machine, ‟ fasciné par le spectacle de sa propre pensée ”. Il faut échapper la mise en scène de notre quotidien. Et trouver les armes progressives qui nous sauveront de cette fin d’ère. Fin que nous programmons par notre volonté qu’elle se tienne. Alors sans concession, la politique doit redevenir un souci quotidien, pas un sujet de conversation, mais le moteur de l’action.

Gaz de schiste : non merci !
Une pétition de combat (sur les gaz de schistes)

Comment une catastrophe comme celle liée à  l’exploitation des gaz de schiste peut -elle être aussi profondément ancrée dans une conduite publique? Comment accepter ce que des hommes d’état, des hommes d’affaire, des scientifiques préfèrent le profit personnel, un supposé mieux au détriment de tous ? Comment les laisser seuls faire ce qu’ils veulent ? Qui ne prend pas ses responsabilités ? Qui ne porte pas la voix ?

L’endormissement de l’endoctrinement par le bonheur porte merveilleusement ses fruits. Combien d’entre nous ne font pas ce qu’ils devraient ? Ne refusent pas des situations, dont les conséquences sont bien graves, parce que ces refus les conduiraient peut-être vers des soucis d’ordre matériel ? Qu’est ce que c’est que la solidarité ? Évidemment cela demande des sacrifices.

L’isociété doit s’effondrer. Je ne me suis pas assez mis en colère contre la surconsommation. Et c’est certain quand le souci quotidien est d’aiguiller ses connaissances vers la consommation. Contre la fatigue et le malheur imposés par nos rythmes urbains, comment faire pour se porter bien ? Est-ce que changer de téléphone change la donne ?

Il faut se remettre à  la politique, il faut comprendre ce que c’est que d’être des citoyens. Il faut redécouvrir la solidarité. Il faut arrêter de jouer aux cons et de se cacher derrière la dure vie que nous croyions avoir. Il faut comprendre, mais ne pas s’endormir sur la fascination de cette compréhension et entendre que l’on a déjà  compris, mais que l’on a oublié. L’écologie n’est pas un mode de conversation. C’est une politique qu’il ne faut pas déléguer. Je dois prendre mes responsabilités. Nous le devons.

Fabrice Nicolino publie le 16 mars un livre intitulé Qui a tué l’écologie ? (éditions LLL). Lisez-le, lisez de temps en temps son blog, planète sans visa. Mais méfiez-vous du plaisir d’être informé. Et voyez ce que vous voulez faire !

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Voici dans la suite de savethegulstream.com les premières images de ce qui se dessine comme un projet d’ensemble de dispositifs interactifs questionnant notre situation de spectateur face au spectacle écologique….

J’ai présenté hier le premier objet : Alaska and Rain Forest vs Baghdad.

Il s’agit d’un séquence vidéo dans laquelle on peut naviguer à  son grès mais qui a la particularité de dissoudre les images les unes dans les autres quand on zappe d’un moment à  un autre. Cela n’est pas lié à  un programme spécifique, c’est en fait lié à  la spécificité de l’encodage du fichier vidéo.

Plus d’images sur flickr : Alaska and Rain Forest vs Baghdad.

Lundi 15 janvier, institut National d’Histoire de l’Art, Paris

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Perdre du temps à  faire des images, à  parler d’art voilà  une façon de jouer la fin du monde en pensant à  autre chose. Mais c’est quelque chose d’important pour moi. Je crois. En tout cas c’est quelque chose qui tient une place imposante dans mon expérience de la vie. J’aime la couleur, j’aime la nature, j’aime la peau. J’aime respirer mais la ville n’est pas le théâtre de la dilettante. Le social qui y serre les êtres nourrits les penchants intellectuels et pousse les idées vers l’agitation. Alors j’aimerais (me) convaincre de l’importance d’entretenir un regard apaisé sur le monde. De la nécessité de devoir lâcher prise et libérer ses capacités naà¯ves. Et là  peut-être que les désirs projetés sur les objets diminueront et que les plaisirs de la convoitise et de la possession donneront de la place aux émotions. Et pour cela (mince tâche n’est-ce pas?) j’essaie de répandre de la simplicité. Certes mon histoire met en évidence mes relations chaudes avec la complexité à  telle point qu’elle peut vite déborder. Mais finalement, c’est en la fréquentant que j’ai fini par la dominer et elle tend à  disparaître je crois. Et puis avant tout c’est un parcours de vie. Pas d’art. Je cherche qui je suis. Je ne suis pas mes films. Vous n’êtes pas vos idées. La simplicité que je cherche a répandre raconte simplement que nous avons le droit de savoir et de reconnaître ce dont nous avons envie ou non et ce sans répondre à  qui que ce soit pour aucune raison. Les raisons du goà»t et de l’envie devraient redevenir nôtres… Le geste écologique ne doit pas être pour l’environnement mais pour soi. Comme le choix. Je ne devrais pas choisir d’aider l’autre parce que cela lui est utile. Mais parce que j’ai envie de le faire, j’ai plaisir à  lui apporter de l’aide. J’essaie de faire de l’art comme ça. Sans me demander ce que c’est que de l’art. Et quand j’hésite à  accorder à  une forme l’idée qu’elle serait de l’art. C’est que je ne sens pas cette nécessité à  laquelle elle aurait répondu. Mais au fond, je combats ces pensées. Elles sont inutiles. Au fond je m’en fou. à‡a me fait plaisir d’écrire, je bavarde.

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Quelques notes sur l’art numérique qui apparemment trouve aujourd’hui de nouvelles filières de productions en chine…  Le coà»t de réalisation d’un dispositif interactif, d’un environnement de diffusion d’images, d’une sculpture en led est vite très élevé.  J’ai plusieurs fois refusé des conditions financières de production incohérentes. Il m’est arrivé de me tenir face à  des impossibilités techniques dues au coà»t et de rendre les armes. J’ai déjoué des commandes trop désireuses de technologie.  Mais jamais m’est venue l’idée de la Chine (ou autre) comme solution. Je n’y ai tout simplement pas pensé.

Réduire le coà»t de production d’une oeuvre – ou en tout cas d’un dispositif technologique – pour accorder son prix de revient à  une réalité de marché. Voilà  un beau geste, ultralibéral certes, mais bien réaliste. Que la raison soit liée au dégagement de la marge qui remplit les poches ou à  la simple nécessité de réalisme pragmatique pour permettre l’existence physique (temporaire) de l’oeuvre justifie t’elle l’attitude?

Le matériau n’est-il plus noble ? J’ai cette bête et naà¯ve attention vis à  vis des formes numériques que je produis. Je les estime peut-être trop.  J’aime peut-être à  tort les plastiques colorés  d’une manière qui me contraint à  respecter à  priori leur corps abiotiques, inertes et antiécologiques. Evidement que la technologie est vouée à  la dégénérescence, à  l’accident, à  la panne. Cependant les pratiques artistiques ne doivent-elles d’être poétiques, romantiques, vaines ? Bien sur que la figuration du geste politique peut prendre le médium dans son absurde éphémère, mais il doit l’avouer.

Serait-il nécessaire d’envisager la lutte contre la pollution dans la production d’oeuvres technologiques ? L’art numérique se devrait il être écologique ?  Dit d’une autre manière : l’écologie ne devrait -elle pas être un des fondements de l’approche des arts numériques ? La surconsommation de technologies électroplastiques et métalliques dont ont use pour donner de la forme à  des dispositifs qui répandent l’idée du rayonnement jubilatoire de la technologie suit bien le mouvement global de cette société. Société qui place son plaisir dans l’immédiateté de l’expérience. Société qui prépare un avenir à  ses enfants où le soleil brillera si fort qu’on en aura de plus en plus peur. Nous sommes bien loin de l’usage de peintures synthétiques non biodégrables. Et il y a de plus en plus d’artistes (numériques pour beaucoup) aujourd’hui. D’ailleurs je commence à  avoir envie de parler d’artisanat d’art technologique. J’ai l’impression que souvent l’âme n’y est pas, il n’y a que le coeur à  l’ouvrage. Mais c’est une autre question.*

Comme le disent bien certains journalistes : le durable c’est branché. Un art numérique branché s’accorderait-il à  devenir durable ?  L’écologie est en question dans certaines oeuvres. Je n’ai pour ma part pas encore découvert de proposition qui tiendrait le problème sans l’exploiter visuellement et esthétiquement (à  tous les sens du terme).  L’écologie branchée s’expose dans les arts. Mais elle n’est pas le lieu de la retenue, de l’astreinte, de l’engagement dans la pratique d’un geste durable pour de vrai.  Recycler la technologie, recycler les machines, détourner les usages… certes mais encore ?

Les arts subissent la démocratisation du numérique. A priori de plus en plus facile d’accès la création semble se donner. Certains ont l’impression qu’il n’est que question de temps et d’efforts pour passer les quelques difficultés techniques qui les séparent de la créativité et de l’art… C’est peut-être vrai pour certains. Mais l’est-ce pour tous ?

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Voilà  comment s’ouvre la dernière newsletter de CityVox. Comment peut-on oser écrire des choses pareilles. Comment peut-on avoir aussi peu de respect ? Est-ce un journaliste qui a attaqué ces mots? Y a t’il eu à  un moment donné un rédacteur en chef ou un responsable qui a validé cet axe de communication ?

Ma réaction par mail (au réveil) : ‟ Je trouve honteux l’édito de votre dernier mailing et je pars de suite en croisade contre sur mon blog. Je refuse de continuer à  soutenir vos aprioris douteux et vos positions déshumanisantes. ”

La réponse : ‟ Monsieur, J’ai écrit la phrase que vous citez. Il doit y avoir un malentendu, parce qu’à  aucun moment, je n’ai voulu porter offense envers qui que ce soit… En toute sincérité et franchise, je ne vois pas en quoi ma phrase est « déshumanisante »… Je n’ai aucun a priori sur le développement durable et encore moins sur les temps difficiles que connaissent les français, croyez-moi ! Je ne pensais pas qu’une telle phrase susciterait votre désabonnement de notre site. J’en suis désolée et confuse. ”

Ma réponse : ‟ j’imagine bien que vous n’aviez pas de mauvaises intentions quand vous avez écrit ça. Et ce n’est pas vous que j’attaque en particulier, c’est le laisser-aller général. Et c’est bien là  le problème. Voyez-vous, vous nourrissez la légèreté de l’implication écologique. Et derrière ce mot malgré l’effet de mode il y a quelques réalités qui sauront bien nous attraper à  la gorge avant que nous réalisions la futilité de nos comportements. Vous participez à  cette déréalisation de l’implication et de son importance en assimilant l’attitude écolo à  la branchitude. Et c’est ca qu’on appelle com… ”

J’ai réagi de manière démesurée. Je m’en excuse. Ca ne sert à  rien. C’est la première fois que je balance un mail en colère à  une régie d’innocentes victimes. Mais cette colère réside malgré tout en moi. J’essaie de l’expulser et de me dire que cette société ne se réparera pas par le verbe. Mais je ne peux pas m’empêcher de parler. J’en suis là .

Il a pas mal de textes sur ce blog qui questionnent le monde d’aujourd’hui : les comportements, la politique, l’image. La société est images. De temps en temps je déborde. Comment peut-on agir sur le monde des images ? Faut-il en produire. Faut-il s’en éloigner, ignorer les représentations ? Faut-il éduquer et prévenir ?

Je ne me pose pas vraiment ces questions, je crois qu’il faudrait que simplement les gens finissent par être là . Qu’on ne puisse plus dire que le peuple manque. C’est une question de présence. J’y arrive. J’essaie, je cherche. Je suis encore loin. Je reste pour une grande partie l’image que j’ai construite. Je manifeste des tentatives verbales d’échappées à  ce paradigme de l’être pour réduire les influences extérieures. Il faut trouver la voie de la présence et faire des images qui le soient aussi pour petit à  petit en faire moins…

Adoptons le durable sans se brancher aux normes temporaires de la mode. Soyons présents et essayons de dire moins de conneries pour ne plus tisser cet environnement superficiel qui détruit peu à  peu le monde. Essayons de moins nous projeter dans des images idéales qui nous sont totalement étrangères…

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SAUVEZ LE GULF STREAM, SAUVEZ L’EUROPE
savethegulfstream.com

Le Gulf Stream prend sa source entre la Floride et les Bahamas et se dilue dans l’océan Atlantique vers le Groenland. Ses eaux chaudes donnent naissance à  la ‟dérive nord-atlantique”. C’est un courant marin si important qu’il est à  lui seul le garant du climat tempéré de l’Europe centrale. Il protège de nombreuses latitudes tempérées où il pourrait régner un climat beaucoup plus rude avec des températures hivernales pouvant plonger au-delà  de 30 degrés en dessous de zéro.

La majeure partie des grands changements climatiques qui ont bouleversé le cours de l’histoire de notre planète sont dus à  des perturbations de la circulation des courants océaniques. Le Gulf Stream S’affaiblit. Il a perdu plus de 20% de sa force en quelques années. Il faut s’attendre à  ce que cet essoufflement ait des conséquences considérables. Il est difficile d’imaginer les crises, les migrations, les conflits qu’une réécriture du climat entrainerait.

The Gulf Stream has its source among Florida and the Bahamas. It waters down from the atlantic ocean towards Groenland. Its lukewarm waters deliver the north atlantic drift. It’s such a substancial flow that it can moderate central Europe’s climate to itself and also prevent this part of the world from reaching characteristic wintry canadian temperatures that can drop down to minus 30°C.

Most of the biggest climate variations which have disrupted our planet’s natural history are due to the disturbance of the blue water’s traffic. The Gulf Stream is emasculating. It has lost 20 per cent of its strength in only a few year’s time. We should all be aware of the fact that this weakening shall lead to heavy consequences. Can you imagine the awkward picture such a rewritting of the climate would drive us to? Crises, migrations, conflicts…

savethegulfstream.com © Jacques Perconte 2009-2012
Thanks to Marion Alezine for english words.
Images d’archives.

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"Tout l’édifice repose sur elle, la bagnole. Sur le désir fou des humains d’avoir à portée de main cet énorme engin dévoreur d’espaces et de ressources. Les biocarburants, c’est pour elle. Et pour nous, les aliénés du moteur à explosion. L’explosion est là, d’ailleurs."

La faim, la bagnole, le blé et nous.
Fabrice Nicolino (Planète sans visa)

Quelques mots écolos (à ma façon). Une note de couleur aujourd’hui gris.  Les klaxons essaient de se frayer un chemin dans mon intérieur ionisé. A-t-on prévu la fin pour 2012. Franchement il y a de quoi y croire. La fréquence vibratoire est telle qu’on se demande comment cela peut ne pas claquer. Les voitures qui tournent sens cesse autour de chaque pâté de maison, autour de chaque quartier, autour de chaque ville. Tout bouge trop et va trop vite. Tout le monde essaie d’attraper le bout de la liane pour passer d’un lieu à un autre. Tout le monde manque à chaque fois de la louper. Jamais à l’heure, jamais complètement là…  A deux doigts de tomber. Qu’est ce que cela veut dire ? Le développement pousse, l’écologie tend, on imagine qu’elle parviendra à limiter le gaspillage du temps qu’il nous reste, et fera gagner quelques rayons de soleil à ceux qui nous suivront. Mais l’écologie pousse au développement…. Il faudrait comprendre que pour calmer le jeu nous devrions changer de vies. La voiture en premier, puis les mobylettes, le téléphone ensuite…  Contre la productivité il faudrait valoriser la vie, mais elle nécessite un certain confort qui n’est pas rentable.  Chaque vibration émet un écho, imaginons que nous avons une quantité de vibrations limitées,  plus nous vibrons vite, plus le temps passe vite…est-ce ca l’idée ? Passer vite sa vie ? Le confort ce n’est pas le gain de temps, c’est un accord aimable ou personne n’est gêné. La voiture dérange, elle détruit les automobilistes qui se rongent. Y a-t-il eu des études sur les cancers liés à la conduite ? Du biocarburant ? Pour bruler encore plus ? Refreiner. Calmer. Poser. Voir. Respirer. C’est compliqué, il faut lâcher prise.

Abandonnée sous un arc en ciel…. Bref, la publicité : Sancho BBDO, Bogota, Colombia, pour Chevrolet, 2008. Peut-être qu elà bas ils ont plus besoin d e4x4 qu’ici… Mais le message porté s’adapte. Au moins avec on descend plus facilement les marches qu’en break.

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Table ronde le 8 juin à  l’Ecomusée du Perche

Le Perche, douce région de collines à  150 km environ de Paris, Basse Normandie. Un territoire qui prône le « naturel » et a su conserver son partimoine architectural. Agriculteurs et “non ruraux” cohabitent . Mais ils ne se rencontrent pas toujours facilement d’où l’idée d’une manifestation d’abord intitulée Espaces partagés devenue aujourd’hui Art-griculture. Quel espace partageons-nous dans le Perche, quelle valeurs en commun, quel avenir “durable”? En invitant des artistes contemporains qui traitent du sujet « art et agriculture » via les technologies numériques, leur matériau de création, ARTANK et ses partenaires souhaitent susciter questions, dialogue et rencontre.

Le dimanche 8 juin à  15 h 30 aura lieu une table ronde à  l’initiative de ARTANK et de l’écomusée du Perche Désirs de culture, désirs d’agriculture à  l’Ecomusée du Perche suivie pour les participants d’une visite gratuite de l’exposition de Christian Guillemin Faucheurs Fauchés – 18 h coktail.

Désirs de culture chez les agriculteurs, présence de l’agriculture chez les artistes contemporains qui utilisent les technologies : la culture numérique peut- elle favoriser le dialogue, abolir les distances au sens propre et figuré? C’est autour de cette question que s’organise cette table ronde. Les artistes se préoccupent dans leur travail de la qualité de la vie de la production et de la diffusion de nos aliments, du végétal dans la ville et de bien d’autres sujets où l’agriculture est impliquée. Un échange peut exister…à  condition de se rencontrer.

Introduction
Evelyne Wander, Directrice de l’écomusée du Perche, introduction à  la table ronde

Intervenants confirmés:
Christian Guillemin, sculpteur ‟ Faucheurs Fauchés ” blog : http://lesfaucheursfauches.over-blog.com/, Olivier Pennarun, galerie mis en oeuvre (Nogent-le-Rotrou) www. mosd.fr partenariat avec l’écomusée,

Catherine Nyeki (artiste plasticienne)
Catherine Nyeki invente végétal imaginaire, met en scène le bois et de la terre. Elle présente un herbier imaginaire et un film court en haute défintion Main verte (Film HD 7′, 25 , 2006, Catherine Nyeki Marc Denjean) http://www.nyeki.com/

Jacques Perconte (artiste plasticien)
Du land art au numérique. ‟ L’une des plus vieilles et des plus actuelles questions posées à  l’humanité en général et aux artistes en particulier porte sur la relation entre la carte et le territoire ” ” (texte de Norbert Hilaire à  propos de Entre le ciel et la terre (2007) http://www.jacquesperconte.com/

Samuel Szoniecky (chercheur en science de l’information), Basse Normandie
Le jardin des connaissances et la métaphore de la plante, plateforme pour l’intelligence collective http://www.mundilogiweb.com/jardindesconnaissances.htm

Nicolas Tison/Annie Gachelin agriculteurs responsables de groupes GDA
Les agriculteurs savent coopérer, mettre en commun des outils et des idées, quelle communication par Internet, quels usages?

Nathalie Fey rédactrice en chef de Pays du Perche
Nouveau agriculteurs, et ‟ accourus ” sont parmi les sujets traités par le magazine Pays du Perche

Ivann Lamy (webmestre, Nogent-le-Rotrou) Perche-Web http://perche-web.over-blog.com/
Quels sont les usages du Web actuel, et comment évolue-t-il?

Modération : Janique Laudouar coordinatrice art-griculture ART TANK (Dame Marie, Orne)

Renseignements pratiques :
Écomusée du Perche, Prieuré de Sainte Gauburge î 61130 Saint-Cyr-la-Rosière Tél : 02 33 73 48 06 accueil@ecomuseeduperche.fr

le site de art-griculture / la presse sur la rencontre / art-griculture ici…

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Comment Internet change notre façon de penser
Ce mois-ci, Emmanuel Sander écrit dans le magazine Sciences Humaines un article qui porte ce titre : ‟ Comment Internet change notre façon de penser ”. L’accroche est : Dématérialisant les supports de connaissance, s’affranchissant de l’espace et du temps, Internet offre de nouvelles manières d’organiser les connaissances. Une révolution cognitive ? ”. Je ne parlerai pas de l’article dans son intégralité mais de la chute, de la régression proposée.

2007 : Emmanuel Sander, Prothèse d’un nouveau type (tiré du magazine)

[…] Internet est une prothèse d’un nouveau type. Extension corporelle, il l’est par l’intermédiaire de la souris et du clavier qui permettent à  chacun d’oeuvrer sur la Toile. Sa nature intrinsèquement décentralisée et communautaire, son caractère immatériel et la globalité de son champ d’interaction avec les autres activités humaines lui donnent un statut particulier. L’ampleur des changements qu’il induit dans les conceptions du monde environnant en témoigne plus encore. En cohérence avec les théories de l’embodiment, ces conceptions sont appelées à  constituer de nouvelles sources d’analogie, car un objet d’analogie peut à  son tour en devenir source dès lors qu’il est suffisamment maîtrisé.
Durant la fraction temporelle, infime à  l’échelle de l’évolution humaine, de son existence, la prothèse Internet est pensée par analogie au monde sensible. Mais elle est appelée à  devenir elle-même outil de pensée. Lorsque le monde sensible se concevra par analogie avec Internet, ce sera une nouvelle révolution.

1988 : Jean Baudrillard : le Xerox et l’infini

Si les hommes créent ou phantasmes des machines intelligentes, c’est qu’ils désespèrent secrètement de leur intelligence, ou qu’ils succombent sous le poids d’une intelligence monstrueuse et inutile : ils l’exorcisent alors dans des machines pour pouvoir en jouer et en rire. Confier cette intelligence à  des machines nous délivre en quelque sorte de toute prétention au savoir exhaustif comme de confier le pouvoir à  des hommes politiques nous permet de rire de toute prétention à  gouverner les hommes.
Si les hommes rêvent, contre toute évidence, de machines originales et géniales, c’est qu’ils désespèrent de leur originalité, ou qu’ils préfèrent s’en dessaisir et en jouir par machines interposées. Car ce qu’offrent ces machines, c’est d’abord le spectacle de la pensée, et les hommes, en les manipulant, s’adonnent au spectacle de la pensée plus qu’à  la pensée même. […]

Quelle distance y-a-t-il entre ces deux pensées ? L’homme est au centre du monde. Tout tourne autour de lui. C’est le référentiel. L’homme et le spectacle de la pensée. L’homme et le spectacle de la vie. L’homme et le sentiment d’exister.

Emmanuel Sander s’excite qu’à  l’avenir la réalité se modélise sur le spectacle de la pensée. Parce qu’il ne faut pas halluciner et l’analogie modélisée ne sera jamais qu’un élément du spectacle, du bavardage. Même si cela est constructif, même si cela tend dans le sens de l’évolution que nous suivons, il faut bien entendre que nous nous séparons du sensible pour le sensé.

Penser des outils de pensée pour vivre la pensée… Voilà  de quoi sera fait notre futur. Je me rappelle des extropiens et de ceux qui quand je jalonnais les textes théoriques tout va il y a plus de dix ans voyaient leur avenir dans la séparation du corps et l’esprit où le corps est une prothèse.

A moins d’y arriver physiquement, de s’injecter dans les réseaux, d’exister dans l’euphorie et la vitesse pour ne pas laisser de place à  la mémoire, la dépression frappera parce que nous n’habitons pas un corps mais nous sommes un tout. On ne pense pas des émotions, on n’est pas indifférent à  soi même si on le pense et qu’on se bat contre soi, on est là  et la distance ne se réduit jamais. Il faut être honnête et s’avouer que l’on ne doit plus laisser progresser la séparation corps/esprit. On ne doit surtout pas pousser la création de doubles : je suis qui je sais, et je montre qui je ne suis pas mais j’aimerais être, je m’étends, je m’épands par ma pensée et ma culture, mais je suis loin d’être moi. Ces modèles doivent être combattus.

Soyons honnêtes avec nous même. Je suis en train de lire les textes de François Flahault rien que par le titre on entend de quoi il et question : Le sentiment d’exister (ce qui ne va pas de soi) et ‟ Be yourself ! Au-delà  de la conception occidentale de l’individu ”.
Quel est l’avenir de l’homme s’il continue sa route comme ça ? Ecologiquement on le sait : il est perdu. Socialement aussi certainement. Mais pourquoi ?A cause de ses choix ? Parce qu’il pense trop. Ou parce qu’il pense qu’il pense et finalement il s’écoute ? Et le capitalisme ? Tout en vrac, ce qui émerge, c’est que l’homme a réussi à  se refuser en tant qu’élément de la nature. Il se cherche au-delà  (ailleurs ?) tellement il se sent supérieur. Comme la plupart de ses projections (de ses certitudes) sont fausses, il ne comprend pas ce qui ne va pas.

Alors internet change de notre façon de penser ? Malheureusement il change surtout notre façon de nous comporter, il renforce les inégalités, amplifie les tendances communautaires…. L’homme est face à  un défi (pas un nouveau) : arriver à  maitriser ses désirs d’ubiquité et son égo, sa fainéantise et ses peurs. Alors Internet c’est mal ? C’est mal comme tout. Il faut comprendre que ce n’est pas ca qui est en cause, ce ne sont jamais les outils, ce sont les usages qui sont en causes… Dixit Vilém Flüsser : ‟ Ce qui caractérise les projets humains, en effet, c’est qu’ils poursuivent des intentions. ”. Alors l’idée, c’est d’être pleinement conscients de nos intentions… et que ces intentions ne soient pas mauvaises (et là  il s’agit encore de comprendre ce que cela veut vraiment dire)… C’est pas gagné…

Emmanuel Sander, Comment Internet change notre façon de penser, Sciences Humaines 186, 2007
Jean Baudrillard, Le Xerox et l’infini, Traverses 44-45, Machines Virtuelles, Revue du centre Pompidou, 1988
François Flahault, Le Sentiment d’exister. Ce soi qui ne va pas de soi, Paris, Descartes & Cie, 2002, 825 p.
François Flahault, ‟ Be Yourself ”, Paris, Mille et une nuits 2006.
Vilém Flüsser, Pour une phénoménologie de la télévision in La Civilisation des médias, 2006.
ill. American Apparel, 2003.

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